評曰。問中云。何以於此終敎引答。又結云。是故此 中引成終敎之義。此則三車。唯屬實敎。不通初門。 乃令始敎進非三乘。退非愚法。是何乘耶。且大乘 初門。一宗文籍。於此三宗。竟無所歸耳。又瑜伽聲 聞決擇雜集論等。幷空有二宗經文。幷爲實敎大 乘。則始敎之下。宛若大虗也。以記云終敎引故。又 云。當知經論義實多含。成終敎故。若謂深必該淺。 並屬終敎者。且章文正辨三宗差別。孰云以後攝 前邪。又旣云引成終敎之義。記家乃謂。章文唯約 斷惑中初義也。若爾。則三宗義亦不成。以始敎許 出。無界內二乘故。又若三車唯終頓者。何以焚薪 云。若後義雖始敎。而愚法二乘亦在所引中邪。又 復累及所引探玄權字徒施。以云經論義實多含。 歸終敎故。仍使分敎中一三乘敎義不極成。以引 成此中三車唯終頓故。遂使三宗乃成破法。非緣 起好法。以缺大乘初門。攝生方便故。昔人三車唯 屬初門。今判三車齊歸終頓。過猶不及也。又若謂 章文唯約初義者。如何說得終頓敎下有二乘耶。 以初義無二聲聞故。又復細視文意。雖約初義。而 不能承用初義。何者。且始敎許出。終敎不許者。其 終敎不許。如彌勒所問經論法華經等。其始敎許 出。如瑜伽聲聞決擇雜集等論。今記家盡將空有 二宗經論義實多含。一發判爲終敎。是誰許出邪。 問曰。大乘始敎。爲將愚法二乘敎。卽羊鹿邪。非羊 鹿邪。若非羊鹿者。何以許彼出界可歸邪。若卽羊 鹿者。何以文中三車外又有界內二乘邪。又問曰。 大品云。欲得聲聞乘當學般若波羅蜜等。斷惑中。 初義邪。後義邪。羅漢實義在大乘中。初義邪。後義 邪。普超三昧經云。唯大乘中。得有三藏。初義邪。後 義邪。瑜伽聲聞決擇雜集等論。與婆沙俱舍等不 同。初義邪。後義邪。章文云。大乘必具三。初義邪。後 義邪。然當知章旨雙備二義。其初義如文可見。其 後義良由影在實證。在大已下。故不言也。三寶章 云。謂彼愚法二乘無漏。亦非可歸。以非究竟安隱 處故。如彼化城。終頓捨故。乃至如經中歸聲聞僧 犯菩薩戒等。此約三乘終敎說。解曰。卽此初義終 敎不許出也。且彼云。亦非可歸。卽此約大乘終敎 已去。並不名究竟出三界也。今此不能如實修四 無量。卽彼云。歸聲聞僧犯菩薩戒者。是也。彼又曰。 如前愚法。亦是可歸。以諸趣寂皆究竟故。諸不定 性必回心故。此約始敎說。解曰。卽此初義。始敎許 出也。故下章云。以下同上。亦許二乘全斷惑障分 斷所知障也。彼又曰。此大乘中自有二無漏故。又 亦自有三乘法故。故說通二。非攝愚法。此通始終 漸敎說也。解曰。卽此第二義。愚法則始。亦不許通 大。則終亦許出也。彼云。亦自有三乘法。卽此文是 故大乘必具三也。此云羅漢實義在大乘中。卽彼 云此大乘中自有二無漏者。是也。以彼證此。二義 宛然。上兼一乘。下並愚法。三宗備矣。斯蓋法眞大 師。有唐親承。承三宗也。一時開悟。悟三宗也。三昧 醞釀。釀三宗也。縱辨而說三宗也。則知吾敎宗部 雖繁。要歸不出三宗。舍三宗不足以明賢首道。不 足以議賢首敎。故學者不可不思。思者不可不學 也。